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我的2013虎年运势，末尾测试！闸刘勰《文心雕龙》写作缘起与朝梦野蛮闸闸犃踣摹段男牡窳·序志》云："形同草木之脆，名逾金石之坚，是以小人处世，树德建言。岂好辩哉，不得已也。"把自己著书留声望于后世的手段说得很清楚，所谓"腾声飞实，打造罢了"(1)。但《文心雕龙》写好之后，并不为时流所赏，刘勰自重其文，于是想收名定价于文章威望沈约。但沈约身居权要，刘勰无由自达，"乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸多少案"(2)。刘勰的手段基本到达了，但给留下深入印象的，无疑还有他拦车求见的举动，这种不同往常的求见形式体现了他对自己作品的极大的自信。清楚刘勰的这种自信不能从"时流"的赞扬中培养进去，它来自于苏醒的自我看法、自我评估，还有就是下面将要谈到的他的两个梦给他的决心和能源。闸犃踣摹段男牡窳·序志》云："予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。"刘勰慎重地把自己七岁和三十岁时所做的两个梦写进书里，因为他认为这是他生中的小事，特地和他著书亲密有关。"大哉圣之难见也，乃小子之垂梦欤"，刘勰认为是孔子特地托梦给他，所以"敷赞圣旨"便了他当然的义务，这便是他写作《文心雕龙》的缘起。有会疑心刘勰的梦是为了自神其说而生拉硬扯以致痛快就是假造的，有还会认为做的梦不会对他的写作发生多大能源。笔者认为，只要通过把刘勰的梦放到狭义的朝梦野蛮的背景下停止考察(这里所说的朝，当然不是从空间地区上说的朝幅员，而是从时间上说的朝存在的这段时代)，咱们才能对其意思，对《文心雕龙》的写作缘起有更深入的看法，从而更加深入地了解《文心雕龙》。下面笔者试从梦的发生、对梦的注释和对梦的对付三个方面入手停止详细的考察。闸一.梦的发生："想梦"和"因梦"闸抵赜诿蔚姆⑸，即梦发生的原因，咱们还没觉察朝时有过清楚的论述，不过可以从此前古对梦的分类中看到一些端倪。《周礼·春官》云："梦有：一正梦，二噩梦，三思梦，寤梦，五喜梦，惧梦。"把梦分为类，汉王符则把梦分为十类："凡梦：有直，有象，有精，有想，有，有感，有时，有反，有病，有。"(3)这两种分类，每一种都只是列举种类，并没有一个一致的区分规范。闸犌钟书教师认为："'梦'古说，初未了当；王符《潜夫论·梦列》篇又繁称寡要，《世说·文学》载乐广语则颇模棱两可：'卫玠总角时问乐令梦，乐云："是想。"卫云："形神所不接，岂是想耶?"乐云："因也。未尝梦乘车入鼠、捣齑噉铁杵，皆无想无因故也。"''形神不接'之梦，或出于'想'，姑置不论；乐于'因'初未申说。《列子》此篇'想梦自消'句，张注：'此"想"谓觉时有虑之事，非如人间常语尽想有此事，而后随而梦也。'盖心中之、忆念，概得曰'想'，则体中之感觉受触，可名曰'因'。当世西方治心理学者所谓'期望满意'(eine Wunscherfüllung)及'黑夜遗留之心印'，想之属也；所谓'睡眠时之五官抚慰'(die Sinnesreize)，因之属也。"(4)闸犌教师从梦的发生的角度把它分"想梦"和"因梦"两种。王符列出的第三种梦"意精之梦"也属于"想梦"之类。王符云："孔子生于治世，思周公之德，夜即梦之。此谓意精之梦也。"(5)孔子曾说："甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！"(6)后认为这说明他梦到过周公，所以汉皇侃说孔子"少年之，恒存慕发梦"，宋王昭禹则把"若孔子之梦见周公"归为"思梦"(7)。刘勰梦到孔子，同孔子梦到周公一样，也是长时间的思慕所引发的。那是刘勰曾经三十岁，到达了孔子说的而立之年。他"出身于家道中落的清贫庶族"(8)，苦无进身之阶。"穷则独善以垂文，达则奉时以骋节"(9)，他在仕途上没有大开展的期望，只好更加注意于文章。刘勰无疑对孔子的文章最为推崇，《文心雕龙》中对这一点再三致意，"夫子继圣，独秀前哲，熔均经，必金声而玉振"(10)，"征之周孔，则文有师矣。…然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣"(11)，总之"自生以来，未有如夫子者"(12)。刘勰对孔子的倾慕堪称到了极点，读书作文心中总存着一个孔子，梦到他也就不奇异了。另外，在梦中他固执丹漆的礼器随孔子而行，这也让想到秦末去投奔陈涉的"持孔氏之礼器"的鲁国儒生(13)，礼器无疑是孔门的主要信物。闸牭比涣耍他努力于文章也还是想以此到达"负重必在任栋梁"的手段，他流连仕途，一生不断负责一些小官，虽"依沙门僧佑，与之居处积十年，遂博通经论"，又定"定林寺经藏"，佛学造诣精湛，但并没有投入佛门。只是到了晚年，"有敕与慧震沙门于定林寺撰经"，任务完后才启求还俗，尔后不到一年就逝世了(14)。孔子曾对弟子颜渊说："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"(15)刘勰最后还俗，外表上不是儒生所为，恐怕还是师"舍之则藏"之意罢。闸二.梦的注释：直、转、反闸犎缌形·布留尔所说，没有什么习俗比占卜的习俗更广泛的了，"当然，只是在曾经相当野蛮的民族中间，咱们才能觉察占卜是一种存在占卜者的行会和教阶组织的冗杂而精细的。然而，就是在野蛮开展的最低阶段上，也曾经在运用占卜了，至少是在应用梦卜"(16)。对于梦这种奇特的现象，们很早便寻求正当的注释，把梦幻和梦想联系起来，"假设这些联系自己不体现进去，那就有必要唆使它们体现进去"(17)。我国的殷墟卜辞中便有了梦兆的记录，《诗经·小雅》的《斯干》、《无羊》则是我国记录梦兆详细形的最早记录(18)。《汉书·艺文志》"杂占类"列《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳占梦》二十卷，云："众占非一，而梦为大，故周有其官。"(19)《隋书·经籍志》则列举了前代出现的占梦书十种(20)。闸抵糯占卜对梦的注释不外"直"、"转"、"反"三种形式。所谓"直"，便是指不把某种梦象直接注释它所先兆的和事，梦象和它所先兆的在形式上和形式上都能一致(21)。闸牼荨端问椤罚刘宋大将王玄谟为宁朔将军的时候，受辅国将军萧斌节度。因为王玄谟我行我素且刻薄少恩，大失心。事先所部被拓跋焘率军击溃，简直旗开失利。萧斌要王玄谟，多亏沈庆之固谏，才饶了他。末尾王玄谟将被的时候，"梦告曰：'诵《观音经》千遍，则免。'既觉，诵之得千遍，明将刑，诵之不辍，忽传呼停刑"(22)。王玄谟对自己梦的便是"直"解。闸牰悦蜗蟆爸薄钡慕馐捅冉霞虻ィ对比拟冗杂的梦象则需要用"转"的方来注释。据《梁书》载，湘东王萧绎在寻阳的时候，梦通知他："天下将乱，王必维之。"(23)对这种梦可以"直"解。萧绎做梦当皇帝，别也帮他做梦。《梁书》又载，贺革随萧绎西上，很不愿，和御史中丞江革告别的时候，把自己的心理通知了他。江革对他说："吾尝梦主上遍见诸子，至湘东王，手帽授之，尔后必当璧，卿其行乎！"贺革遵从了他的话。"及太清之难，乃能克复，故遐迩乐推"，萧绎"遂膺宝命"(24)。江革把主上(梁武帝萧衍)帽给湘东王注释湘东王会当上皇帝，帝王的玉冕象征皇位，这便是"转"解。闸犃踣钠咚昝尾试迫艚酰攀而采之，他清楚对它停止了"转"释。刘勰认为："立文之道，其理有三：一曰形文，五是也；二曰声文，五音是也；三曰文，五是也。五杂而黼黻，五音比而韶夏，五()发而为辞章，神理之数也。"(25)物体的"形文"和书辞的"文"是不共事物的同一属--"文"，刘勰还说："云霞雕，有逾画工之妙…无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤?"(26)将云霞之彩即"形文"和有心之器的"文"(即"文")(27)对举。这样，刘勰对七岁时的梦印象如此深入，特地在《文心雕龙·序志》中提到，无疑他把梦中攀采彩云注释了自己的文章必有文采，梦中的"形文"便是梦想中"文"的象征。闸犃形·布留尔注释他提出的"互渗律"说："在原始的思维的团体表象中，客体、存在物、现象可以以咱们可想而知的形式同时是他们自身，又是其余什么货色。它们也以差不多异样可想而知的形式收回和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们外面的奥秘的力量、才能、质、作用。"(28)这种互渗的思维异样也存在于对梦幻的注释中，梦中的客体、存在物、现象可以注释梦想中有某种相同属的其余货色。闸牼荨赌掀胧椤吩兀广陵荀伯玉曾为南朝刘宋晋安王刘子勋的镇军行从军。泰始初年刘子勋举事，失利后荀伯玉回到国都建康买卜为业。事先荀伯玉投奔镇守淮的萧道，因为为萧占卜看宅而被信用。一次荀伯玉销假回广陵，梦到自己上了广陵城南楼，见到两个青衣小儿对他说："草中肃，九五相追赶。"伯玉看城下头上皆有草。泰始七年(471)，荀伯玉又梦到萧道乘船在广陵北渚，两掖下有翅不能伸展。伯玉于是问何时可以伸展，萧道答道："再过三年。"荀伯玉梦中自命非凡个咒师，"向上唾咒之，凡咒，有龙出，两掖下翅皆舒，还而复敛。"元徽二年(474)萧道突破贵阳，再五年废掉顺帝刘准。他对荀伯玉说："卿时乘之梦，今且效矣。"(29)第一个梦中，"草中肃"是"萧"字，"九五"象征皇位，可以"转"解为萧氏诸王争夺皇位。第二个梦，萧道把翅膀伸展这种现象注释军事的胜利为最后的夺位铺平路程，梦幻与梦想的独自点便是摆了约束，这也是"转"解。当然，荀伯玉在梦中的协助也可以记为他梦想中的劳。闸犇掀敫叩巯舻朗七岁时，"梦乘青龙西行逐，将薄山乃止，觉而惧怕。家问占者，云'至贵之象也'"，注释是"青，木。暮者，宋氏末运也。"(30)占者的注释也是依据社会势停止的"转"解，薄山旭日和末运皇朝的单共同征都是趋势流逝、消灭。萧道的皇帝梦岂但自己做，许多还帮他作，据《南齐书》载，清河崔灵运为上府从军，"梦天帝谓己曰：'萧道是我第十九子，我去年已授其天子位。'"自三皇五帝至齐，授命君凡十九也。"(31)这可算是"直"解。闸牼荨读菏椤吩兀梁元帝任鲍泉为南讨都督，往湘州征讨河东王萧誉。鲍泉的友梦到他得罪于元帝，醒来之后通知他。不久，鲍泉果然被囚起来。这时，这位友又梦"着朱衣而行水上"，于是他跑去通知鲍泉："君勿忧，寻得免矣。"果然鲍泉很快被释放复任(32)。鲍泉友的第一个梦可以"直"解，第二个梦他肯定做了"转"解，但详细形则不得其详。闸牭比涣耍列维·布留尔的互渗律主要用来注释原始的思维形式，但他也说过："在开展较高的社会中，行为的形式变得冗杂了，它们决定于冗杂多变的效果。然而，当咱们探查这种行为形式的渊源时，简直每次都能觉察可以证实互渗律曾经占过势的迹象。可以在庞大的西方野蛮中，或许以致在自家门前，在欧洲各民族的民间创作中找到的这一点的证据，要多少有多少。""互渗"的思维形式，囊括这种将梦幻与梦想联系起来的互渗思维形式广泛存在于现代的解梦历程中。这种思维形式"不是反逻辑的，也不是非逻辑的"，而是"原逻辑的"(33)，在解梦的时候，它可以以各种形式找到各种各样的奥秘联系，对梦停止"转"解。闸牼荨赌掀胧椤罚南齐武帝萧赜十三岁时，"梦举体生毛，发生至足，又梦指上所践地曰：'周文王之田。'又梦虚地面飞。又梦著孔雀羽衣。庾温云：'雀，爵位也。'又梦凤凰从天飞下清溪宅斋前，两翅相去十余丈，翼下有紫云气。"及在襄阳，"梦著桑屐行度太极殿阶。庾温云：'屐者，运应木也。'"(使臣案：桑字为十而二点，世祖年过此即帝位，谓著屐为木行也。屐有两齿有声，是为明两之齿至十二而行即真矣。)及在郢州，"梦从天飞下，头插笔来画上衣两边，不言而去。庾温释云：'画者，山、龙、华虫也。'"(34)由"雀"解为"爵"是因为音相近，解"桑屐"则一边数"桑"字的点数，一边研究"屐"的资料、构，把这所有和萧赜当皇帝的详细况奥秘地联系起来，这样的"转"解简直可以说是无不可解。闸牻饷蔚牡谌种方是"反"解。德华·泰勒曾提到："祖鲁，因为从阅历得悉，预期梦之直接无误的实现是如此过失，就趋势于另一个极其，但依然置信梦的预言。假设在某生病的况下，他们在梦中看到病了，他的货色都被扔掉了，们哀号哭诉著把他掩埋，那么他们就说：'咱们在梦中见到了他的，可见他就不了。'假设他们在梦中见到婚礼的舞蹈，那么这就是送殡的标记。毛利异样认为，在梦中见到亲属濒临亡，那就是恢复健康；而见到他健康，那就是要了。"(35)"反"解就是对梦中的事物所显示的先兆做相同的注释，钱钟书教师曾列举过许多对梦"反"解的例子，仅将发生朝时代的摘录如下："《世说新语·文学》问殷浩：'何以将得位而梦棺，将得材而梦矢秽?'；《南史·沈庆之传》：'尝梦引卤薄入厕中，庆之甚恶入厕之鄙，时有善占梦者为解之曰："君必大贫贱"'；《北齐书·李元忠传》：'将仕，梦手执炬火入其父墓，中夜惊起，甚恶之。旦告其受业师，占云："大吉！"'；《弘明集》卷九梁萧琛《难范缜神灭论》：'凡所梦者，或反中诡遇，赵简子梦童子歌而吴入郢、晋小臣梦员公出诸厕之类，是也。'"(36)闸三.梦的对付：顺、逆闸牰悦蔚慕馐汀⒄疾分铝τ诜⑾置尉秤胂质档纳衩毓叵担而其手段则是在梦想中对付这些联系。对梦幻所显示征兆的对付不外两种，一是"顺"，采取顺其自然的态度或许是因势利导加以应用；二是"逆"，就是想办加以干预，而干预的技术经常便是巫术。闸牼荨督书》载，晋陶侃出身孤寒，以战卓著而位极臣，尚书梅陶说他"机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸不能及"。陶侃曾"梦生八翼，飞而入地，见天门九重，已等其八，唯一门不得入。阍者以杖击之，因隧地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。又尝如厕，见一朱衣介帻，敛板曰：'以君长者，故来相报。君后当为公，位至八州都督。'…及都督八州，据上流，握强兵，潜有窥窬之志，每思折翼之祥，自抑而止"。(37)陶侃位至八州都督后，不敢再有非分之想，他便是遵从梦幻的布置，采取了"顺"的态度。据《梁书》载，丹阳秣陵陶陶弘景有异，神仪明秀，读书万卷。天监年(505)，陶弘景移居积金东涧，他"曾梦佛守其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。"(38)陶弘景也是"顺"梦而行。还有，前举《梁书》，江革通过解自己的梦知道萧绎会当皇帝，贺革便听他的看法随萧绎西上，这种从龙之举就是对梦的应用了。闸犜倏戳踣模他梦到孔子后"怡然而喜"，依从梦的征兆，满怀决心肠末尾撰写《文心雕龙》。看他指列"近代论文者"各有未备，自言《文心雕龙》"按辔粗俗之场，环络藻绘之府，亦简直备矣"(39)，体现的那种自信不能不说由梦中得来。闸犆蔚募兆无妨依从，对凶兆则要好好对付。据《梁书》载，沈约笃志好学，少有才名，后起家奉朝请，在南朝宋、齐两朝不断官运亨通。沈约与梁武帝萧衍本是旧游好友，萧衍平定建康后，沈约窥测萧衍之意，劝他下决心称帝，并亲草诏书。萧衍认为自己起兵三年，臣诸将固然有劳，但让他帝业者，还是沈约和范云两个，对沈约大加信用。萧衍原本和沈约的庆家张稷有仇怨，张稷后，有一次萧衍与沈约言及此事，沈约让他不用再提往事。萧衍认为沈约是护着张稷，不禁大怒。沈约惊吓适度，生起病来，"梦齐和帝以剑断其舌。召巫视之，巫言如梦。乃呼道士奏赤章于天，称禅代之事，不禁己出"。(40)巫师负责解梦，而对付梦的凶兆则要靠道士的巫术。道士"奏赤章于天"，帮沈约推卸权利，说齐梁禅代不是他出的主意。不知道士的巫术是否有效，但萧衍据说了这件事，"大怒，中使斥责者数焉。约惧，遂卒"。道士还经罕用符咒压伏恶梦。托名三国术士管辂所撰的《梦书》说："昔皇帝画十二符以厌恶梦。黄昏随至诚书篆，以水面东噀之，执符而咒曰：'赫赫阳阳，出西方，断绝恶梦，辟除吉祥，急急如律令！'"一口气念七遍，按央求佩戴或张贴符箓，即可除凶致吉。(41)闸牭比涣耍也有的时候对梦的注释多种多样，让无所适从，或许明知有凶兆却无计可施。据《梁书》载，梁简文帝萧纲被侯景(自己进位丞相)监，大宝二年(551)"冬十月壬寅，帝谓舍殷不害曰：'吾昨夜梦吞土，卿试为我思之。'不害曰：'昔重耳馈块，卒还晋国。陛下所梦，得符是乎。'及王伟等进觞于帝曰：'丞相以陛下忧愤既久，使臣上寿。'帝笑曰：'寿酒，不得尽此乎?'于是并赉酒肴、曲项琵琶，与帝饮。帝知不免，乃尽酣，曰：'不图为乐一至于斯！"既醉寝，伟乃出，俊进土囊，王修纂坐其上，于是太宗崩于永福省，时年十九。"(42)申不害的注释在事先的势下近于自我抚慰，萧纲一定置信，因为也要用土掩埋。大概萧纲从中闻出了吉祥的滋味，等王伟等来上寿，他嫌祝寿只要酒，这恐怕是金蝉脱壳。但当王伟等看来绝意要他的命的时候，萧纲也只好一醉方休。大概可以说萧纲所为是适应梦的提醒的，可他除了适应之外真实对凶兆无干预。闸牻嵊闸牳ヂ逡恋略说："古都认为梦有严酷的意思和实践的价值，他们都从梦里寻求未来的先兆。"(43)古籍中有些对于梦的事例大概是当事出于某种手段的夸张、曲解以致假造，但应当看是，梦对梦想生有着真实的影响，在详细条件下，梦幻以致可以决定的举动。作为我国激进野蛮主要组局部的梦野蛮在朝时代继续开展，梦的注释和对付依然是们生中的一项主要形式。特地在阶层中，对个前途的关心使他们特地注意自己的梦幻，除了自己解梦，还存在着许多业或业余的巫师、术士负责解梦的任务，占梦为一种更加"冗杂而精细的"。闸犃踣纳在那个时代，对梦的预言作用深信不疑。《梁书》本传说他"为文善于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文"，他传世的碑志作品《梁建安王造剡山石城寺石像碑》也对梦有浓墨重彩的刻画，竟至于把建安王决定造石像和僧佑对像事的经划归纳为两个梦的劳(44)。正是这种深信不疑的心态让刘勰从对梦的注释中吸取力量，坚决决心。假设说没有写好文章的剧烈期望刘勰不会做那样的梦的话，也可以说，假设没有他的梦，恐怕他不会那么快动笔撰写《文心雕龙》，也不会如此看重自己的创作，以致于拦车求沈约一观。他的梦是他写作《文心雕龙》的主要缘起，只要把这件事放到朝梦野蛮的背景中才好了解，同时，这件事自身也为了解朝的梦野蛮提供了极好的例证。闸闸犠⑹停闸闸1)《文心雕龙》卷十《序志第五十》。闸闸2)《梁书》卷五十《文学传下·刘勰》。闸闸3)(汉)王符著，(清)汪继培笺，彭铎校对：《潜夫论笺校对》卷七《梦列》，中华书局，1985年，第315页。闸闸4)钱钟书：《管锥编》第二册《列子张湛注》"周穆王"条，中华书局，1982年，第488页。闸闸5)明万历本《归云别集》具引《潜夫论·梦列》，于中华书局本颇有出入，但以上所引文字两种本子是相同的。参考姚伟钧：《奥秘的占梦--梦野蛮散论》，广西民出版社，2004年，第59页。闸闸6)《论语·述而》。闸闸7)皇侃、王昭禹语并参见程树德：《论语集释》，中华书局，1990年，第444页。闸闸8)王元化：《刘勰身世与士庶区别效果》，载中国文心雕龙学会选编：《文心雕龙研究》，民文学出版社，1990年，第80页。闸闸9)《文心雕龙》卷十《程器第十九》。闸闸10)《文心雕龙》卷一《原道第一》。闸闸11)《文心雕龙》卷一《征圣第二》。闸闸12)《文心雕龙》卷十《序志第五十》。闸闸13)《史记》卷一二一《儒林列传》。闸闸14)《梁书》卷五十《文学传下·刘勰》。闸闸15)《论语·述而》。闸闸16)()列维·布留尔著，丁由译：《原始思维》，商务印书社，1997年，第280-281页。闸闸17)同上。闸闸18)《诗·小雅·斯干》云："下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何?维熊维罴，女子之祥。维虺维蛇，子之祥。"《诗·小雅·无羊》云："牧乃梦：众维鱼矣！…大占之：众维鱼矣，实维歉年。"闸闸19)《汉书》卷三十《艺文志·杂占》闸闸20)《隋书》卷三十五《经籍志三(子部二)》列有：京房撰《占梦书》三卷、崔元撰《占梦书》一卷、《竭伽仙占梦书》一卷、周宣等撰《占梦书》一卷、《新撰占梦书》十七卷、《梦书》十卷、《解梦书》二卷、《海中仙占体及杂吉凶书》三卷、《海中仙占吉凶要略二卷》、《杂占梦书》一卷。闸闸21)参考褚赣生：《梦占》，中华书局(香港)有限公司，2000年第2版，第92-93页。闸闸22)《宋书》卷七十《列传第三十·王玄谟》。闸闸23)《梁书》卷五《元帝本纪》。闸闸24)同上。闸闸25)《文心雕龙》卷七《采第三十一》。闸闸26)《文心雕龙》卷一《原道第一》。闸闸27)(梁)刘勰著，周振甫注：《文心雕龙注》，民文学出版社，1983年第2版，第4页注12。闸闸28)()列维·布留尔著，丁由译：《原始思维》，商务印书社，1997年，第69-70页。闸闸29)《南齐书》卷三十一《列传第十二·荀伯玉》。闸闸30)《南齐书》卷十八《祥瑞志》。闸闸31)同上。闸闸32)《梁书》卷三十《列传第二十·鲍泉》闸闸33)()列维·布留尔著，丁由译：《原始思维》，商务印书社，1997年，第71页。闸闸34)《南齐书》卷十八《祥瑞志》。闸闸35)(英)德华·泰勒著，连树声译：《原始野蛮》，广西师范大学出版社，2005年，第98-99页。闸闸36)钱钟书：《管锥编》第二册《列子张湛注》"周穆王"条，中华书局，1982年，第494页。闸闸37)《晋书》卷十《列传第三十·陶侃》。闸闸38)《梁书》卷五十一《处士列传·陶弘景》。闸闸39)《文心雕龙》卷十《序志第五十》。闸闸40)《梁书》卷十三《列传第七·沈约》。闸闸41)《居家必用事类选集》丙集引，参考胡新生：《中国现代巫术》，山东民出版社，1998年，第347页。闸闸42)《梁书》卷《简文帝本纪》。闸闸43)(奥)弗洛伊德著，高觉敷译：《肉体剖析引论》，商务印书馆，1986年，第59也。闸闸44)碑文云："有实丰县令、吴郡陆咸，以天监年十月二十二，罢邑旋国，夕宿剡溪，值风雨晦冥，惊湍奔壮，中夜震惕，假寝危坐；忽梦沙门三，乘流告曰：'君识坚正，自然平稳，建安王感患未痊，因为微障；剡县僧护造弥勒石像，若能就，必获痊愈。冥理非虚，宜相开导。'咸还都经年，稍忘前梦"，后出门见僧，乃剡溪所见第三夜。后，王乃请定林上寺佑律师东行专任像事…初护公所镌，失在浅薄，乃铲入五丈，革新顶髻。事虽因旧，实翻新。及岩既通，律师重履，方精像躯，妙量尺度；时寺僧慧逞，梦黑衣大神，翼从风雨，立于龛侧，商略分数。是夜将旦，微风果起，拔木十围，压坏匠屋，师役数十，安寝无伤。比及诘朝，而律师已至。"刘勰：《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，载《会稽掇英总集》卷十，页3上至页9上。转引自刘勰著，黄叔琳注，李祥补注，杨明照校注拾遗：《文心雕龙校注》，中华书局，1961年第2版，第328--329页。闸假设你感兴趣下面了解更多自然堂活泉爽肤水属猴的巨蟹座白羊座月日最性感的韩国美女mp3文章根源地址：
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