作为中国传统为文化的一部分，道教自古以来就被很多人所推崇，直到今天道教文化的影响犹在。普通的人们也时常去道观里祈求神灵，希望家人的健康，事业，情感能够得到庇佑。其中，三官大帝字道教出现之初，就占据了及其重要的地位。

今天，就让我们随王浩骅老师来了解一些关于三官大帝的传说，从而更加深入地学习风水堪舆方面的知识吧。

三官：-上元赐福；天官紫微大帝、-中元赦罪；地官清虚大帝、-下元解厄；水官洞阴大帝的合称，全名为「三元三品三官大帝」，在道教中地位仅次于玉皇上帝的神只。道教宣称三官能为人祈福、赦罪、解厄。

在民间，三官大帝俗称的「三界公」，即掌管天、地、水三界的神明，其本上是从自然崇拜而来的，后来被人性化，才成为一种类似于灵魂崇拜的神明。在道教的神格中，其地位仅次于玉皇大帝，不过民间专庙供奉的并不多，一般只是在各道观中，悬挂锡炉祷祭，而这锡炉便是善男信女口中的「三界公炉」。

民众对于三官大帝的崇敬，乃源自于古代人对天、地、水自然界的崇拜，而至于「三官」的叫法，主要则是开始于东汉时期张角所创立的「五斗米教」。相传其可为民众消除灾难，治疗疾病，而方法则是将生病或想忏悔罪行的人，将其姓名及罪过悔意，写在三张纸上，一张放置于高山，或是烧成烟升上天，一张则埋入地下，最后一张，沈入水中，这可能是对天、地、水，这「三官」最早的渊源。

「三官」，其实是三位合称一体的，主要就是指「天官」、「地官」和「水官」。中国在远古时代，就有祭天、祭地和祭水等礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇有：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，上古祭祀天地水，是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立天师道，就是祭祀天地水三官，《上三官手书》则为道教为信徒治病的经典；「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神，则和上中下三元神合二为一。

天官赐福：

天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总管诸天帝王。传说每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。

地官赦罪：

地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总管五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官解厄：

水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结合而成，总管水中的所有神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

人们对于自然神的崇拜，非常容易将其人格化，因而衍生出多种民间传说。有一种民间的说法，相传三官大地，是古代的尧、舜、禹三帝，由于这三人，对天下有莫大的贡献，因此死后就被封为天、地、水三帝，分别掌管三界，并治理民间，保护人民。

一说：三官起源于金、水、土三气。认为天地主生，地气主成，水气主化，而将金、土、水配以天、地、水三气，而为三官。

另有传说，三官是元始天尊有三个儿子，其神通非常广大，长子封为「紫微大帝」，次子则为「清虚大帝」，三子则为「洞阴大帝」，各掌管人间天、地、水各司之神。

又有一种传说是，此三子乃陈子祷与龙王三女所生，法力无边，故为元始天尊所封。

民间一般相信三界公地位仅次于玉皇大帝，反映出民众对于自然界中的天、地、水之崇高地位，且家家户户于三元节皆会准备丰盛的祭品，祈求三官大帝赐福消灾解厄，及感谢其保佑平安顺遂。三官大帝的诞辰，分别是上元正月十五诞辰的天官大帝，中元七月十五日诞辰的地官大帝，下元十月十五日诞辰的水官大帝。奉命于民间治理民众，分别接受信众祈求赐福、赦罪及解厄。

而每逢「三元节」，即是祭祀三官大帝的重要日子，三元节即上元节、中元节、下元节，分别是三官大帝的诞辰日，不管哪个节日，一般皆以三界公祭拜，祈求三官大帝赐予福气安康，解去厄运，免除灾难。而道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。三尊神像在庙的排列：天官一品紫微大帝祀于神龛内中央，地官二品清虚大帝祀于神龛内右侧，水官三品洞虚大帝，祀于神龛内左侧。

民间通常于上元时祭祀而中元和下元则不再祭祀。三官和玉皇上帝一样很少供奉神像，普通都只准备一座炉祭祀，称为「三界公炉」。有供奉三官大帝者，以合祀为多，很少有三官分开来供奉的。