文章摘要:本文章的主要内容是关于31女娲补天之教材分析_课文_教学反思_案例_课堂实录_教后感，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
教材简说
这是一个流传千古的神话故事。讲的是古时候女娲为了拯救处于水深火热中的人们，冒着生命危险补天的故事。赞扬了女娲的勇敢、善良的品质；不怕危险、甘于奉献的精神。
选编这篇课文的意图，一是了解神话传说的特点，感受我国古代劳动人民丰富的想象力；二是体会女娲为了拯救受苦受难的人们不怕危险、不怕困难、甘于奉献的精神。
课文的学习重点是了解女娲为拯救人类，怎样冒着生命危险、克服重重困难把天补好的过程；难点是在阅读中感受神话故事的神奇。
学习目标
1会认5个生字，会写13个生字。能正确读写“轰隆隆、塌下、露出、燃烧、熊熊大火、围困、挣扎、熄灭、喷火、缺少、冶炼、液体、金光四射、云霞”等词语。
2复述故事，积累优美生动的词语。
3学习女娲为了拯救人类不怕危险、不怕困难、甘于奉献的精神。
三、教学建议
1识写生字指导。可引导学生复习巩固已学过的识写字方法，自主独立识写生字，如熟字带生字、加减或替换偏旁、字形比较等。教师可略作提示：“冶”读“ｙě”，不要读成“ｚｈì”，“挣”是多音字，在课文中读“ｚｈēｎｇ”，不要读成“ｚｈèｎｇ”；要发现书写规律，注意“燃、熄、炼”中“火”旁在田字格中的位置。
2感悟故事的神奇。课文后小伙伴吐了一个泡泡：“女娲真了不起。”这实际上是引导学生感悟故事的神奇。的确，课文写得够神的了!课文先概括写了自从女娲创造了人类，大地到处是欢歌笑语，人们过着幸福的生活。接着，笔锋一转，“不知过了多少年”，极言时间之久。课文描绘了“远远的天空塌下一大块，露出一个黑黑的大窟窿”所导致的悲惨景象：地被震裂了，山冈上燃烧着大火，田野到处是洪水，许多人在水火中挣扎。这幅画面，没有夸张和想象，是难以描画的。接下来，略写了女娲求雨神熄灭天火，造船拯救洪水中的人们，为后面情节的发展作铺垫。第三、四自然段是课文的主体，主要写了女娲找齐五彩石的经过和用神火冶炼五彩石的艰难。“她忙了几天几夜”“炼了五天五夜”从时间角度突出女娲的神力，在写到女娲补天时，只见她端着一个装满液体的大盆，对着大黑窟窿，往上一泼，大窟窿立刻被补好了。寥寥数语，从看似轻松的动作中，凸现女娲的神力，使故事更加具有了神奇的色彩。教学时先引导学生默读课文，了解课文讲了一件什么事，再互相交流，然后抓住第三、四自然段深入学习。可让学生找出哪些词句表现了女娲补天的艰难，教师可相机板书。
3在读熟课文的基础上进行复述。课后练习第二题目的是要求学生复述课文，教师可以作些指导。复述是把课文内容用自己的话说出来，不能背诵原文，要把课文内容尽可能详细地讲出来。复述前要熟读课文，记住故事的情节和重点词句，把课文内容变成自己的话。复述时，话要说得清楚、明白，就像是在给别人讲故事或介绍某种事物一样。教师可以选择部分或全篇进行示范，学生再仿照教师的示范分组练习。
4积累优美生动的语句。课文改编自《淮南子·览冥训》，原文为“往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”由此可以看出，原文只是若干片段，课文作者进行了再创作，通过合理想象，进行了巧妙的综合、连缀和加工，使这个神话故事完整、丰富、生动。如描写天塌的情景，通过一连串叠词的运用(轰隆隆、黑黑的、一道道、熊熊大火)逼真传达出人间的惨状；还有女娲冶炼五彩石和补天的一连串动词的运用(找—挖—放—炼—化—装—端—泼等)十分生动传神；又如课文结尾段，“现在，人们常常看见天边五彩的云霞，传说那就是女娲补天的地方。”看似写得随意，实则非常抒情、流畅，余味深长，值得好好朗读和积累。
四、参考资料
关于女娲补天的种种说法
女娲炼石补天，使天得以完整，此举拯救了人类，后人大多对女娲感恩戴德。女娲还会一手绝活儿，她能用泥捏成人，并使泥人复活，后人都称女娲造就了人类。因此常有“人是泥做的”之说。其实，所有这些传说都是人们虚拟的，根本无事实可言。但是在科学极为落后的古代，人们对这种传说还是认真地提出了许多疑问。王充的《论衡·谈天篇》中就指出：天非玉石之类，岂可用石来补?女娲虽然身高，但也不能及天，既然不能及天，又岂能有登天的阶梯可攀?至于断鳌足作为擎天立柱，更是荒唐之至。而明代陆子渊对女娲补天另有见解。他说，远古时人菇毛饮血，不会用火，女娲炼五色石取火，使人间既得光明，又能烹食，真正造福人类，此举是天力所办不到的。所谓补天是指补充天力不足。后来此事传得久远，竟成了女娲把天的残缺部分用石头补上。
有关女娲的难解之谜很多，有些人对女娲的性别也提出质疑。清代赵翼就曾指出：女娲并非女子，而是男性。女娲之女只是他名字的称呼，并非是性别的标识。与此相反，更多的史料记载，都把女娲写成女性。《春秋世谱》写道：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”但是唐代的卢仝却认为，女娲是伏羲之妻。后来有些人从中国原始时期曾出现过的兄妹通婚习俗中得出看法，认为女娲先是伏羲之妹，后是伏羲之妻
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