韩 愈

其一《龙说》

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土， 陵谷，云亦灵怪矣哉。

云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。

易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

其二《医说》

善医者，不视人之瘠肥，［医下或有人字。］察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。［纲下或无之字。理乱或作乱否。］天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。［纪纲或作纲纪。］脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！［所以，阁无以字。］夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。［作或作僭。］传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。［世或作帝。］是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，［四海或作天下。］不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。［诸本或无天字。扶或作持。今按：此句未详，疑有误字。］《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。［善计或无善字。］

其三《崔山君传》

谈生之为《崔山君传》，［谈生者，谈姓，不知其名。之或作云，而无为字，非是。］称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，［圣者或作圣人，或并有人者二字。］其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，［鸟，阁作马。或云：《尸子》“禹长颈鸟喙”，阁本讹也。］其貌有若蒙倛者，［《荀子》：“仲尼之状，面如蒙倛。”注云：“方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛”。倛音欺。］彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，［《楚辞》：“平肋曼肤，何以肥之。”］颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？［貌或作面，貌上或有其字。禽下或无兽字。邪或作也。《列子》：“包牺、女娲、神农、夏后氏，蛇身人面，牛尾虎鼻，皆有非人之状，而有大圣人之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同，而有禽兽之心。”公意亦如此耳。］然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。［或从阁、杭无可否字，非是。］怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

其四《马说》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！