字典语文网小编带来了高一语文下册第四单元知识点：《说木叶》课文解读，希望能帮助大家学习!
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (《九歌》)(出自《九歌湘夫人》，全诗抒写湘君追怀湘夫人的情景。湘君来到湘江边与湘夫人约会，但湘夫人却只降临在江北的沙洲之上，湘君远远望去，却不能相会，心中愁苦万分。此两句景物描写烘托了湘君目眇眇兮愁予的情怀。)自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：洞庭始波，木叶微脱。(谢庄，南朝诗人。此两句烘托秋月初升之境，营造了一种孤独凄楚的氛围。)陆厥的《临江王节士歌》又说：木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。(陆厥，南朝诗人。此诗刻画了节义之士顶天立地的形象。这是诗开篇的景物描写，由秋天的肃杀之景引发下面节士内心的慷慨之情。浦，水边;歇，在这里是萦绕的意思。)至于王褒《渡河北》的名句：秋风吹木叶，还似洞庭波。(王褒，原为南朝梁大臣，梁为西魏所灭，王褒被俘北去，途中作《渡河北》一诗。开头这两句的景物描写，烘托了对南国无限思念的感情。)则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见木叶是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。[第一段，开门见山，径奔主题。作者列举读者习见的古代著名诗文为例说明一个现象：从屈原《九歌》开始，木叶成为诗人们笔下钟爱的形象。那么，木叶有什么诗意，为什么会受到诗人们的钟爱呢?读完本段，读者自然会带着这样的问题，饶有兴致地随着作者继续深入探讨。]
木叶是什么呢?按照字面的解释，木就是树，木叶也就是树叶，这似乎是不需要多加说明的;可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用树叶呢?其实树倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：后皇嘉树，橘徕服兮。(诗句大意是：橘，这天地间美好的树呀，生下来就适应当地的水土。后皇，皇天后土，这是对天地的尊称。徕，通来，句中助词。服，习惯、适应。)而淮南小山的《招隐士》里又说：桂树丛生兮山之幽。(淮南小山，汉代诗人。诗通过描写山中的艰苦危险，劝隐士放弃山林隐居生活。)无名氏古诗里也说：庭中有奇树，绿叶发华滋。(选自汉《古诗十九首》，写一个妇女对远行的丈夫的深切怀念。华滋，茂盛的花朵。)可是为什么单单树叶就不常见了呢?[作者通过对木字的释义引出诗歌语言中又一个奇特的现象：木的意义就是树，木叶就是树叶，但是古代诗歌中却大量地运用木叶一词，少有树叶一词。这是为什么?由此，作者把探究推进一层。]一般的情况，大概遇见树叶的时候就都简称之为叶，例如说：叶密鸟飞得，风轻花落迟。 (萧纲《折杨柳》)(萧纲，即南朝梁简文帝，宫体诗人。鸟飞得，鸟自由自在地飞翔。得，得意，满足。另说是鸟飞碍，指树叶茂密，鸟飞受到阻碍。)皎皎云间月，灼灼叶中华。(陶渊明《拟古》)(后面的句子是：岂无一时好,不久当如何?意思是，云间之月皎洁明亮，绿叶丛中繁花似锦，固然无比美好，但月盈必亏，花开必落，今日虽是花好月圆，但不久之后又当如何呢?华，花。)这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见木叶的时候，情况就显然不同起来;诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过木叶来写出流传人口的名句，例如：亭皋木叶下，陇首秋云飞。(柳恽《捣衣诗》)(柳恽，南朝诗人。此诗描写江南女子对远在北国边境服役的丈夫的思念之情。这两句诗写思妇由眼前所见江南秋天之景而遥想塞北寒秋之景。捣衣，古人在裁制寒衣前，要将纨素一类衣料放在砧石上，用木杵捶捣，使其平整柔软。亭皋，水边平地。陇首，泛指北方边塞之地。)九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。(沈佺期《古意》)(沈佺期，初唐诗人。此诗写闺妇对远行戍边的丈夫的思念。所引诗句大意是：深秋九月的捣衣声，催落树上枯叶;丈夫戍守辽阳十年，她日夜怀想思念。砧，捣衣用的石头。)可见洗炼并不能作为叶字独用的理由，那么树叶为什么从来就无人过问呢?至少从来就没有产生过精彩的诗句。[作者顺着树叶木叶的思路继续探索，又发现一个语言现象：古代诗人不仅常常单用一个树字，而且凡是在该用树叶一词之时也常常化繁为简，只单用一个叶字，而用木叶一词之时却反过来避简就繁，一字不省，于是作者进一步发问：为什么在古代诗歌中树与叶竟然不连用呢?]而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了木叶的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过;于是一用再用，熟能生巧;而在诗歌的语言中，乃又不仅限于木叶一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。这是大家熟悉的名句，而这里的落木无疑正是从屈原《九歌》中的木叶发展来的。按落木萧萧下的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么叶字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：无边落叶萧萧下，岂不更为明白吗?然而天才的杜甫却宁愿省掉木叶之叶而不肯放弃木叶之木，这道理究竟是为什么呢?事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。(庾信，南北朝文学家，原为南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏灭梁，被留。历仕西魏、北周。此赋概括了梁朝由盛至衰的历史，凝聚着作者对故国和人民遭受劫乱的哀伤。所引诗句借景物描写形容梁朝军队溃败的情景。涔阳，江岸名，今湖南澧县有涔阳浦。极浦：遥远的水边。涔，cn。《九歌湘君》：望涔阳兮极浦。)这里我们乃可以看到落木一词确乎并非偶然了。[作者继续探索又发现一个奇特现象，古典诗歌中不仅不用树叶，而用木叶，而且还不用落叶，而用落木。]古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。[第二段，作者通过对古代大量诗歌语言的分析，发现一条规律，即明明是描写树叶，却偏偏用木叶，明明是描写落叶，却偏偏用落木。作者说这是前人在诗歌语言上的创造。但是，为什么会有这样的创造?其中的创意又表现在哪里呢?读到这里，自然又会激起继续探讨的兴致。]
从木叶发展到落木，其中关键显然在木这一字，其与树叶或落叶的不同，也正在此。树叶可以不用多说，在古诗中很少见人用它;就是落叶，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多;而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，木叶就是树叶，原没有什么可以辩论之处;可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展;像无边落木萧萧下这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句;这冒险，这形象，其实又都在这一个木字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗?在这里我们就不得不先来分析一下木字。[从这一段开始，作者由对现象的分析深入到对本质的探讨。作者分析木叶落木与树叶落叶的不同，关键在于一个木字。诗人为什么钟爱一个木字呢?原来诗歌是用形象思维，不用概念思维，树叶落叶虽然概念准确，合符逻辑，但是无助于形象的创造;木叶落木虽然从概念上看违背了逻辑，但是却有助于形象的塑造。那么，这个木字是怎样有利于形象的塑造，又塑造了怎样的形象，岂不大可思索吗?读者不由又期待阅读下文。]
首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用木字呢?也就是说都在什么场合木字才恰好能构成精妙的诗歌语言;事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了万应锭①了。(①万应锭：中药名称，指一种万能药。锭，锭药。)而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚①，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。(①黄庭坚：北宋诗人。)例如吴均的《答柳恽》说：秋月照层岭，寒风扫高木。(吴均，南朝诗人。柳恽是吴均的朋友，他在远赴边塞之时赠吴均诗三首，吴均写了此诗作为酬答。所引诗句描写了一幅寒风阵阵，木叶尽脱的景象，渲染出边地秋天的肃杀气氛，暗示友人行旅的艰险。)这里用高树是不是可以呢?当然也可以;曹植的《野田黄雀行》就说：高树多悲风，海水扬其波。(曹植，魏晋建安时诗人。此诗塑造了一位拯救无辜者的少年侠士，寄寓着诗人冲决罗网、一试身手的热切愿望。诗以高树多悲风，海水扬其波发端，渲染出浓郁的悲剧气氛，隐喻当时政治形势的险恶和自己内心的愤恨不平。)这也是千古名句，可是这里的高树多悲风却并没有落叶的形象，而寒风扫高木则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓扫高木者岂不正是落木千山的空阔吗?然则高树则饱满，高木则空阔;这就是木与树相同而又不同的地方。木在这里要比树更显得单纯，所谓枯桑知天风①这样的树，似乎才更近于木它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是木的第一个艺术特征。(①枯桑知天风：出自《乐府诗集饮马长城窟行》。)
[第四段，说明木的第一个艺术特征，也就是木所塑造出来的第一个艺术形象：叶落。作者先分析木所在的具体语境，指出木都是用来描写秋风叶落的景象，然后举例并对比分析木与树的形象的不同。寒风扫高木，诗句中的木自然地含有落叶的因素，表现出落山千木的空阔的景象。而高树多悲风，诗句中的树自然地含有满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，是饱满的形象。由此可见，木本身就含有一个叶落的因素。]
要说明木它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说;它在不知不觉之中影响着我们;它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者①也在此。(①不落于言筌者：不在语言运用上留下有用工痕迹的地方。严羽《沧浪诗话》：诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。筌，捕鱼的竹器。话出《庄子外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌┄┄言者所以在意，得意而忘言。)[这是本段第一层，从理论上说明木字之所以具有叶落的形象，是因为诗歌语言的暗示性。这是作者在本文说明的重点，本文旨在通过对木的概念意义和暗示意义的分析，让读者明白诗歌语言的特征。概念意义，也就是我们平时理解的意义，或者说是字典上的相对固定的意义，一般称之为言内义。而所谓暗示意义也就是诗歌语言的潜在意义，常常躲在概念的背后，一般称之为言外义，它能构成丰富多彩一言难尽的言说，也就是我们平常所说的言已尽而意无穷的境界。]而木作为树的概念的同时，却正是具有着一般木头木料木板等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，叶因此常被排斥到木的疏朗①的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。(①疏朗：稀疏透明、通透明亮的意思。)而树呢?它是具有繁茂的枝叶的，它与叶都带有密密层层浓阴的联想。所谓：午阴嘉树清圆。 (周邦彦《满庭芳》)(周邦彦，宋朝词人。该词曲折传出作者仕途失意，流宦他乡的苦况。风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。是描写江南初夏景色的名句。)这里如果改用木字就缺少午阴更为真实的形象。[这是本段第二层，用对比的方法，具体说明木字与树字的潜在意义。木字使人容易联想到树干而把叶排斥在外，因而暗示出落叶的形象，而树字会使人想到了叶子，具有繁密的枝叶，因而暗示出浓阴的形象。]然则树与叶的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因为它们之间太多的一致，树叶也就不会比一个单独的叶字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见树叶这个词汇了。至于木叶呢，则全然不同。[这是本段第三层，说明树与叶的形象十分一致，紧密相联，木与叶则全然不同，互相排斥。这样就照应了上文，说明为什么古代诗歌中没有树叶一词而只有木叶一词。]这里又还需要说到木在形象上的第二个艺术特征。
[本段先阐述诗歌语言的暗示性的特征，再通过实例分析木与树不同的潜在意义，不仅归结了上文，说明木为什么有叶落的艺术形象，而且为下文分析木的第二个艺术特征张本。]
木不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了木所暗示的颜色性。[这是过渡句，由木的第一个艺术特征过渡到第二个艺术特征。用树干一词承接上文，用颜色一词领起下文。]树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的;至于木呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的;我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子;这里带着木字的更为普遍的性格。尽管在这里木是作为树这样一个特殊概念而出现的，而木的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是木叶就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。[这是本段第一层，概括说明木的第二个艺术特征，也就是木塑造的第二个艺术形象。作者继续从木与树的潜在意义出发，带领我们进一步探索。树从视觉分析，是褐绿色，从触觉分析，是湿润的，与叶相似。而木呢，则要视觉上透着黄色，触觉上是干燥的，于是木叶就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。]袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣①飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊;这就是木叶的形象所以如此生动的缘故。(①窸窣：xīsū，形容细小的摩擦声音。)它不同于：美女妖且闲，采桑歧路间;柔条纷冉冉，落叶何翩翩。 (曹植《美女篇》)中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。(曹植这首诗以美女盛年不嫁，比喻志士怀才不遇。所引诗句大意是，美丽娴静的少女在岔路口采摘桑叶，柔密的桑枝轻轻摇动，采下的桑叶翩翩飘落。)也不同于：静夜四无邻，荒居旧业贫;雨中黄叶树，灯下白头人。(司空曙《喜外弟卢纶见宿》)中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有木叶微黄的颜色，却没有木叶的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意;而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。(司空曙，唐代诗人。这首诗是作者因表弟卢纶到家拜访有感而作。见宿，留下住宿。)木叶所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天;这是一个典型的清秋的性格。[这是本段第二层，作者引用诗句，采用举例和比较的方法，进一步具体说明木叶是清秋的落叶，是清秋的象征。先指出秋天木的落叶不是春夏之交采桑女摘下的桑树的落叶，它是微黄的飘零的;再指出木叶也不是秋天雨中的长在树上的黄叶，它是爽朗的秋天飘落下来的干燥的黄叶，最后归结，它是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，是一个典型的清秋的性格。]至于落木呢，则比木叶还更显得空阔，它连叶这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：日暮风吹，叶落依枝。 (吴均《青溪小姑歌》)(全诗是日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意，愁君未知。用叶对树的缠绵依恋衬托女子对丈夫的思恋。)恰足以说明这叶的缠绵的一面。然则木叶与落木又还有着一定的距离，它乃是木与叶的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。[这是本段第三层，作者仍然采用比较的方法，分析落木和木叶的形象的差别。木叶是木与叶的统一，疏朗与绵密的交织而落木比木叶显得更空阔，更疏朗，而且没有了叶的绵密之意。本段文字说明木的第二个艺术特征，也就是木的第二个艺术形象。作者在第四段里说明了木的第一个艺术形象是落叶，但是，木落下的是什么样的叶呢?于是作者在本段里进一步深入探索，指出木叶的形象一定是微黄的干燥的飘零的，是清秋的象征。木的艺术形象由此得以深化。作者在说明木叶的形象之时，又说明落木的形象，与第二、三段前后呼应。]
木叶之与树叶，不过是一字之差，木与树在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。
[第七段，全文小结，强调了明确木叶与树叶，木与树在艺术形象上的差别的重要性。]
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