答毕仲举书
苏轼
奉别忽十余年，愚瞽顿仆，不复自比于朋友，不谓故人尚尔记录，远枉手教，存问甚厚，且审比来起居佳胜，感慰不可言。罗山素号善地，不应有瘴疠，岂岁时适尔。既无所失亡，而有得于齐宠辱、忘得丧者，是天相子也。
仆以任意直前，不用长者所教以触罪罟。然祸福要不可推避，初不论巧拙也。黄州滨江带山，既适耳目之好，而生事百须，亦不难致，早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉？
偶读《战国策》，见处士颜蠋之语晚食以当肉，欣然而笑。若蠋者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等；而既饱之余，刍豢满前，惟恐其不持去也。美恶在我，何与于物。
所云读佛书及合药救人二事，以为闲居之赐甚厚。佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言。
仆尝语述古，公之所谈，譬之饮食龙肉也，而仆之所学，猪肉也，猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。不知君所得于佛书者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也？学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至所期，而先得所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。
来书云处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足。三复斯言，感叹无穷。无缘面论，以当一笑而已。 （选自《苏轼文集》，有删改）
6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.且审比来起居佳胜 比：最近
B.是天相子也 相：祐助
C.刍豢满前 豢：饲养
D.则有间矣 间：差别
7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A.①欣然而笑 ②本期于静而达
B.①晚食以当肉 ②仆常以此自疑
C.①若农夫之去草②譬之饮食龙肉也
D.①其味与八珍等②抑尚与仆辈俯仰也
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）仆以任意直前，不用长者所教以触罪罟。（4分）
（2）学者或未至所期，而先得所似，不为无害。（4分）
9.据此回信，推测毕仲举来信的内容，请用自己的话概括。（4分）
参考答案
6．（3分）C（家畜，此泛指各类家畜的肉）
7．（3分）D（A项：①连词，表修饰；②连词，表并列；B项：①连词，表目的；②介词，因为；C项：①结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；②音节助词，无义；D项：介词，同。）
8．（1）（4分）我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律。（任意1分，不用1分，触罪罟1分，句意通顺1分。）
（2）（4分）求学的人或许没有达到所期待的境界，却先得到了所相似的东西，不
是没有害处的。（学者1分，所期1分，不为无害1分，句意通顺1分。）
9.（4分）①就苏轼被贬一事表示慰问；②告知苏轼自己的生活近况；③对苏轼的生活情
况表示关心；④劝苏轼多读佛经并研究配药之方救济百姓；⑤开导苏轼乐观豁达对待世事。（每点1分，答出4点即可。）
阅读练习二
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.存问甚厚 存： 保存
B.且审比来起居佳胜 审： 详知
C.是天相子也 相： 佑助
D.则有间矣 间： 差别
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.不复自比于朋友／教以慎于接物
B.晚食以当肉／醉则更相枕以卧
C.公之所谈／臣之壮也，犹不如人
D.不知君所得于佛书者果何耶／居则忽忽若有所之
18.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A.这是苏轼被贬黄州之后写给友人的一封回信，信中说黄州山水秀美，生活便利，起居得宜，这表现了苏轼冲淡平和的心境和旷达乐观的情怀。
B.苏轼擅长在议论中用比喻说明道理，议论横生而妙趣无穷，他用农夫除草比喻阅读佛书来洗涤心灵，用龙肉和猪肉来比喻陈述古代和自己对禅道见解的不同特点。
C.苏轼虽然也在学佛，但自认为还只是学了一些非常粗浅的东西，离佛学中忘怀生死、超凡脱俗而后修行成佛的最高境界还有很大差距，这体现了他好学不倦、谦逊自勉的精神。
D.苏轼谈禅而不佞佛，好道而不厌弃人生，对待生活，他只取静而达和淡泊宁静的生活态度，随缘自适，顺应自然。
19.用／给文中划波浪线的部分断句。(3分）
为 出 生 死 超 三 乘 遂 作 佛乎 抑 尚 与 仆辈 俯 仰 也学 佛 老 者 本 期 于静 而 达 静 似 懒 达 似 放
20.把文中画线的文字译成现代汉语。(7分）
（1)然祸福要不可推避，初不论巧拙也。(3分
（2）学者或未至所期，而先得所似，不为无害。(4分）
参考答案：
16．A。存：慰问。
17.D/A和，介词／在方面，介词。B来，表目的，连词／相当于而，着、地，表修饰，连词。C结构助词，的／结构助词，主谓取独，无义。D均为所字结构，所+动词名词性结构。
18. C。苏轼也学佛，但他更看重其中的现实意义，他认为出生死，超三乘而后成佛太过虚妄，求学者若迷信于此，是有害处的。
19.为出生死／超三乘／遂作佛乎／抑尚与仆辈俯仰也／学佛老者／本期于静而达／静似懒／达似放
（原文：为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也？学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。）
20.（1)然而祸事如果是不可避免的，那么就不用说当初是聪明还是愚蠢了。
（2）学佛和道的人中有的人并没有达到自己所期待的境界，却先得到了所貌似的，这不是没有害处的。
参考译文：
转眼间分别已十多年了，我愚钝缺乏识别能力而遭遇坎坷，因而不再能够自列为朋友，没想到老朋友尚能如此记怀，录我在朋友之列。委屈你从远方亲手写信教导我，问候得很殷切，并且让我详知你近来日常起居生活安好，感激欣慰得说不出话。罗山向来被称为好地方，不会有瘴疠之毒气，也许是四季舒适吧。既已没有什么丧失的东西，而且能够感悟到受宠与受辱没有区别、得失不应系于内心，这是上天在祐助你啊。
我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律。然而祸事如果是不可避免的，那么就不用说当初是巧是拙了。黄州临江靠山，既顺适耳目观赏之娱，并且生活所须各种物品也容易得到，早睡晚起，又让我不知所说的祸事在哪里呢？
偶然读到《战国策》，看到处士颜蠋说推迟吃饭时间，从而饭便可变成肉一样的美味，我欣然而笑。像颜蠋，可以说是善于在贫困中生活的人。粗茶淡饭，在饥饿的时候食用，它的味道和山珍海味一样可口；而已经吃饱了之后，各种美味的肉食堆满面前，唯恐别人不端走。是好是坏在于自我的心态，哪里与外物有什么关系。
你所说的研习佛经与调配药物救治百姓这两件事，认为这是对闲居之人丰厚的赏赐。对于佛经，我过去也经常阅读，然而头脑昏昧，心智闭塞，不能够领悟其中的精妙之处。独处的时候，找些其中浅易的内容读读来洗去心灵的尘垢。这好像是农夫锄草的过程，刚锄掉，马上又会长出来，虽然好像是没有什么补益，然而毕竟比没锄的好。像那世上的君子，离尘脱俗得以深悟的人，我是没有认识的。过去陈述古喜好谈论禅道，自己认为已经达到最高境界，因而视我所说的话为浅陋。
我曾对陈述古说：您所谈论的，好像是食用龙肉，而我所学习的，是吃猪肉，猪肉与龙肉是有很大差别的，然而您整天空谈龙肉，不如我吃猪肉感受到口味美、肚子饱的真实。不知道您从佛经中所得到究竟是些什么？是为了超出生死和三乘，从而成佛吗？还是注重同我们这类人不相上下相处？研习佛道的人，本来是追求宁静和旷达的。而宁静近似于懒惰，旷达近似于放诞。求学的人或许没有达到期许的境界，却先得到了那所相似的东西，不是没有害处的。我常常因此怀疑自己，所以也把这些问题呈献出来与你探讨。
你的来信说人行于世间，但求平安无病，解决温饱，不做坏事，就足够了。我多次品味这些话，有无穷的感悟。没有机缘当面交流，姑且读读笑笑吧。
